天地人三才配置起名三才天地人
上面论述了自天子以庶人，孝虽然有所区分，然其根本未变，皆以爱敬为本，只不过表现不同而已，其责任大小有异。而以下各章，则重点是如何将孝贯通于天、地、人，如何用于国家治理当中。本质上仍然讲了孝与人生、孝与社会、孝与家庭、孝与国家的关系，进一步阐明了孝的根本作用。
上面论述了自天子以庶人，孝虽然有所区分，然其根本未变，皆以爱敬为本，只不过表现不同而已，其责任大小有异。而以下各章，则重点是如何将孝贯通于天、地、人，如何用于国家治理当中。本质上仍然讲了孝与人生、孝与社会、孝与家庭、孝与国家的关系，进一步阐明了孝的根本作用。
曾子曰：“甚哉！孝之大也”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱而民莫遗其亲，陈之於德义而民兴行，先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”
正义曰：天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化於人，故以名章，次五孝之后。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”行孝无限高卑，始知孝之为大也。子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。天地之经而民是则之，天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。则天之明、因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。
孝无限高卑，始知孝之为大也。正义曰：高谓天子，卑谓庶人。言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝，始知孝之为大也，常也。利物为义，孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。云“孝为百行之首，人之常德”者，郑注《论语》云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先於孝。”天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。谓日月星辰明临於下，纪於四时，人事则之，以“夙兴夜寐，无忝尔所生”。
法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。“法天明以为常”，释“天之明”也；“因地利以为义”，释“地之利”也。云“顺此以施政教，则不待严肃而成理也”者，经云“其教不肃而成，其政不严而治”。《制旨》曰：“天无立极之统，无以常其明。地无立极之统，无以常其利。人无立身之本，无以常其德。然则三辰迭运而一以经之者，天利之性也。五土分植而一以宜之者，大顺之理也。百行殊涂而一致之者，大中之要也。夫爱始於和，而敬生於顺。是以因和以教爱，则易知而有亲；因顺以教敬，则易从而有功。爱敬之化行，而礼乐之政备矣。圣人则天之明以为经，因地之利以行义。故能不待严肃而成可久可大之业焉。”
先王见教之可以化民也，见因天地教化，民之易也。是故先之以博爱而民莫遗其亲，君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。陈之於德义而民兴行，陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。先之以敬让而民不争，君行敬让，则人化而不争。导之以礼乐而民和睦，礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。示之以好恶而民知禁。示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。
《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。太师、太傅、太保，是周之三公。云“义取大臣助君行化，人皆瞻之也”者。此章再言“先之”，是吾身行率先於物也；“陈之” “导之”“示之”，是大臣助君为政也。
案《大戴礼》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。”后引《周礼》称三公无官属，与王同职，坐而论道。又案《尚书·益稷篇》称帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔传曰：“ 言君臣道近，相须而成，言大体若身，君任股肱，臣戴元首之义也。”故《礼·缁衣》称“上好是物，下必有甚者矣。故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。”《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”
三才章，表明了作为行孝乃与天之生物，地之利物，皆为人本也。也即是说人之生，立于天地之间，全依赖于孝行矣。
