王肯堂与紫柏大师有着什么来往两个人的关系
王肯堂与紫柏大师有着什么来往？两个人的关系怎么样
王肯堂《1549——1613》，自号樵子，又号“念西居士”，字宇泰，江苏金坛人。万历十七(1589)年进士，后选庶吉士，授检讨。万历二十四(1596》年，上书神宗抗御侵朝倭寇，无果，托疾辞归，后以“浮躁”论劾，被令家居。万历三十四《1606》年，由吏部侍郎杨时乔举荐，任南京行人司副。万历四十《1612)年，转福建布政使司右参政，直至罢官。
王肯堂平生好学，天资聪颖，在许多领域造诣精深，堪称晚明奇才。他工书法，精医学，擅石刻，娴文史，曾参与国史编修，口碑颇佳。又因心性平和，豁达大度，对晚明各教一视同仁，也得到各家(教》信任，虽穿梭各派之间，却相安无事，多受好评。他与晚明来华的耶酥教会士利玛窦有往来，《利玛窦中国札记》一书中提到王肯堂，称他是‘‘北京翰林院里一位杰出的哲学家”。他追随紫柏大师参禅问道，触类旁通，禅宗修持尤见功底。
王氏小紫柏六岁，紫柏是他的得戒师，紫柏给他的书信多是启发、鼓励，或评判得失，激扬心志。紫柏在给弟子的书札中，也多嘱托他们关照王肯堂，视同手足。如在一封给密藏道开的信里，紫柏说：“宇泰受性鲁直，处世非其所长，亦当渠识，暗处痛提省之。吾嘱汝二者，不可忽之。”道开有经世之才，紫柏此书，或有要他授王氏应世方略之意。在给俗家弟子冯梦祯的一封信中，也要求他“当委曲时警策之(王肯堂)”。
在《成唯识论俗诠序》中，他又说：“《成唯实论》是玄奘大师最后糅译，囊括诸论，渊涌义海，融畅奥博，无与为俦。自基师以来，有《疏》有《钞》，《疏》、《钞》之外，又有《掌中枢要》、《唯识镜》等诸著述，不知何缘不入大藏中。宋南渡后，禅宗盛极，空谈者多，实践者少，排摈义学，轻蔑相宗，前据诸典，渐以散失。然《开蒙》之作，出于元人，尔时慈恩疏钞似犹在也。余始闻唯识宗旨于紫柏大师，授以此论(《因明入正理论》)，命之熟究。”
《因明入正理论》(一卷)，是古印度大乘佛教瑜伽行派论师陈那弟子商羯罗主所著。商羯罗主又称骨锁主或天主，博学宏识，精因明之学，本书为祖述陈那《因明正理门论》而作，以二悟八义组织整个因明系统，条例清晰，言简意赅，深为教内所重，是研究因明的入门书。而因明学是唯识学研究的基础，不通因明，相宗研究就无从谈起。
唯识学三传而绝，在疏、钞难觅的绝境下，晚明唯识学研究一起步就面临巨大困难。不过，有紫柏、云栖、憨山等大师以身作则，率先垂范，很快掀起研究唯识学热潮。
晚明唯识学流派纷呈，渊源各异， 紫柏一系遥承宋寂音尊者(慧洪觉范)宗旨，中经紫柏垂范鼓唱，下有王氏发扬光大，是当时诸家研究中表现出色的一支。
王肯堂撰有《因明入正理论集解》(一卷)，《成唯识论证义》(十卷)等著述，他心胸开阔，不拘一家之言，对各家研究成果广收博取，归纳汇集，使当时唯识研究成果得以保存。王肯堂也参与了紫柏倡导的《嘉兴藏》刻印伟业，他是初期十位善信之一，且持之以恒，雷打不动。万历二十七(1599)年，他在《刻大藏愿文》中说：“始藏公与余言，宰官与缘者四十人，人百金以为主，而其他辅之，不十年可完。余亦踊跃翘企。无何，四十人者，渐与旨迕，存物半而登朝食禄者无一焉。独吾金坛两缘，不绝如线。自戊子(1588)迄今十三年矣……不孝虽贫，愿岁捐十金，至藏完为止。衣食可缺，此不可缺。”
